Vitoria, Gasteiz, y el misterio de Santa Ana (I a VIII)

Vitoria, Gasteiz, y el misterio de Santa Ana (I a VIII)

Post 1.

Fue Núñez de Cepeda el que me puso sobre la pista. De refilón, en una breve nota de su obra "Hospitales vitorianos", señalaba: "sólo dos días, durante el curso del año, los moradores de Gasteiz y Vitoria se divertían clamorosamente". En efecto, al parecer desde tiempo inmemorial, esos dos días eran el 24 de Junio -festividad de San Juan Bautista-, y el 26 de Julio -festividad de Santa Ana-. El dato despertó mi curiosidad. 

Santa Ana y su hija Santa María acompañan al Niño Jesús
(obra de Leonardo da Vinci)

Sin embargo, no me sobresalté hasta llegar al final de la nota, donde se decía: "durante mucho tiempo el día de Santa Ana fue la fiesta principal de Vitoria, trasladada hoy al día cinco de Agosto en honor a la Virgen Blanca". 

¿Cómo interpretar estas palabras?, ¿acaso estaban sugiriendo que Santa Ana fue la primitiva patrona de nuestra ciudad antes de que se popularizarse el culto a la Virgen Blanca? Creo que -pasados ya ocho años- he reunido información suficiente para dar una respuesta bastante concluyente a tal interrogante. En los siguientes post iré exponiendo los argumentos que al respecto he podido ir recopilando.

Publicado 9th March 2014 por Ismael Garcia

Post 2.

Sonaba extraño: ¿cómo podía ser que durante siglos Vitoria hubiera tenido otra santa patrona y no se conservara memoria alguna de ello? Sin abrir un solo libro ni pasarme por el archivo, lo cierto es que estuve varias semanas con el tema rondándome por la cabeza.

Escena del abrazo de San Joaquín y Santa Ana.
Retablo de la Capilla de Santa Ana de la Catedral de Burgos.

Al cabo de un tiempo a base de darle vueltas me di cuenta de que en realidad no hacían falta nuevos datos, bastaba con ponerme a repasar -siquiera mentalmente- todo aquello que los vitorianos tendemos a dar por supuesto en nuestra historia. 

Porque -veamos- ¿si no fue oficialmente declarada patrona de la ciudad hasta 1921, si su culto no se sistematizó hasta la fundación de su cofradía en 1613, si de hecho el primer testimonio claro de la existencia de una Virgen Blanca en Vitoria es bastante tardío -hablamos del año 1517- en ese caso, me pregunto, es lícito remontar el culto a la Blanca hasta los mismos orígenes de Gasteiz? 

Los historiadores clásicos de los siglos XIX y del XX así lo supusieron, llegaron a sugerir incluso que, aparte del fuero de 1181, ésta habría sido otra de las grandes aportaciones que hiciera a nuestra ciudad el Sabio de Navarra, Sancho VI. Evidentemente, no existía prueba alguna de ello, pero la hipótesis sonaba plausible...¿por qué no?

Nuevas dudas me vinieron en mente al recapitular la larga lista de esas otras vírgenes que también contaron con una fuerte tradición en Vitoria, como fue el caso de la Virgen de la Esclavitud, o el de la Inmaculada, también el de la Virgen de los Dolores o el de la Virgen de las Candelas, entre otras... 

De hecho, me resultó extremadamente llamativo comporbar cómo, Joaquín José de Landazuri, precisamente en la obra que consagra a la historia de Vitoria, apenas reservaba unas pocas lineas para hablar de la Blanca. Su escrito estaba a decir verdad dedicado a otra de las grandes devociones vitorianas, la Virgen del Rosario "que se venera en el Convento de Santo Domingo de la M.N. y M.L. Ciudad de Victoria". 

Todo apuntaba por lo tanto a que hasta bien entrado el siglo XIX en Vitoria no había habido una única y oficial patrona. Entre tanta 'competidora' ¿cómo pudo en algún momento destacar Santa Ana? Pensé entonces que había dado con una pista falsa...

Publicado 11th March 2014 por Ismael Garcia

Post 3.

La figura de Santa Ana iba pasando, poco a poco, a un segundo plano. Empezaba a dudar de que hubiese tenido un protagonismo especial por encima de todas aquellas vírgenes que concitaban la devoción de los vitorianos. Quizá nunca hubo, con anterioridad a la Blanca, una santa de la que todos los gasteiztarras se sintiesen conjuntamente súbditos.  

Imagen de Santa Ana (siglo XIV). Procedente de Zuazo de San Millán, Álava.

Antes de desistir en la pista, decidí tirar por otro lado. Se me vino entonces a la cabeza el nombre de un famoso cantón, el 'Cantón de Santa Ana', y sin más dilación me dirigí a Venancio de Val y a su clásico 'Calles Vitorianas': ¿qué podría encontrar en esa obra cuasi-enciclopédica sobre la historia del callejero vitoriano?

Pues bien, en la voz 'Canton de Santa Ana', Venancio apuntaba lo siguiente:

"Arranca el cantón de este nombre en la calle de las Escuelas para concluir en la de San Vicente de Paúl. Su nombre lo recibió de la gran devoción que en Vitoria existió hacia la madre de la Vírgen María. A ella se le tuvo durante algún tiempo por Patrona de la Ciudad y en su honor se celebraban fiestas, aún conocidas en el siglo XVIII"

Muy interesante. Al parecer del Val daba por bueno el dato que ya conocíamos de Núnez de Cepeda. Cierto es que el viejo erudito no venía a aportarnos novedades, sin embargo de algún modo estaba refrendando la plausibilidad de aquella antigua tradición. Pensé entonces que quizá hubiera otros autores clásicos de la historia vitoriana que podían haberse expresado en el mismo sentido. Sorprendéntemente no me costó mucho dar con algunos de aquéllos...los datos en favor de mi hipótesis empezaban a acumularse. 

Publicado 21st March 2014 por Ismael Garcia

Post 4.

En este post me voy a permitir un inciso que retrasará aún más si cabe la resolución del 'misterio de Santa Ana'. Algunos me vais a matar, lo sé, pero la reflexión que voy a hacer tiene mucho que ver con el proceso de investigación que me llevó a su resolución. Si con lo dicho aún no se os han quitado las ganas de seguir leyendo, vamos a ello. 

Vista actual del Cantón de Santa Ana (Vitoria-Gasteiz)

Uno de los motivos que me hicieron sospechar de mis propios logros al empezar con la tesis doctoral, fue la constatación de que apenas estaba teniendo necesidad de meterme al archivo para cosechar datos de gran impacto, datos de esos que inevitablemente alterarían el relato tradicional de la historia de Vitoria. Las sorpresas afloraban a poco que se leyesen con detenimiento aquellos textos ya de sobra conocidos por todos. 

Algo fallaba, y durante meses pensé: “tengo que estar haciéndolo entre mal y peor. No puede ser que durante décadas nadie se haya dado cuenta de las implicaciones que tiene ésto que dice fulanito de tal, o esto otro que señala fulanito de cual... Quizá es porque aún no controlo toda la bibliografía existente, o quizá directamente, tendré que volver a la escuela para que me enseñen a leer... es imposible que todos estos 'gazapos' hayan pasado completamente desapercibidos". 

Con los años (me tiré cerca de una década con la dichosa tesis), fui comprendiendo que posiblemente el problema no era tanto cosa mía... 

En efecto, fue sorprendente constatar –aún lo es de hecho- cómo los clásicos de la historiografía vitoriana, a cada nueva publicación, habían ido aportando más y más datos procedentes de la documentación de archivo (datos muchas veces desconocidos que eran verdaderos torpedos en la línea de flotación del discurso que aún hoy día admitimos) y a pesar de ello ninguno consideró que sus nuevas pruebas fueran argumento suficiente para cuestionar ese relato tradicional de la historia de Vitoria. Tal era la fuerza inercial del 'criterio de autoridad'.

Creo que hablo en nombre de todos los colegas de profesión si digo que -y perdonad la expresión- el 'criterio de autoridad', acojona al más pintado. Se supone que es el criterio que emana de un investigador muy reputado, siendo precisamente su reputación -y no necesariamente la disposición de datos documentados- la que respalda su argumento. En esos casos, ¿quién es el guapo que se atreve a contradecir a las autoridades en la materia?

Enfrentarse al 'criterio de autoridad' es siempre un problema, un verdadero quebradero de cabeza, fundamentalmente porque tienes que 'descornarte' para sacar doscientos argumentos de peso (de esos contrastados y documentados) buscándolos hasta debajo de las piedras, y la mayoría de las veces sólo para lograr poner en cuestión alguna pequeña afirmación, acaso apenas una frase, admitida por los investigadores desde antaño, y que de hecho suele caerse por su propio peso de puro inverosímil.    

A estas alturas -defendida ya la tesis- no me caben dudas; el problema no está en las 'autoridades' sino más bien en los 'repetidores de las autoridades'. Me explico. Creo que, al menos en lo que se refiere a la historia de Vitoria-Gasteiz, la fuerza inercial del 'criterio de autoridad' no se debe tanto a los autores de las ideas o los argumentos como a todos aquellos que por comodidad repetimos sus palabras, acríticamente, sin cuestionamiento. Repetimos y repetimos. Rosa es una rosa es una rosa es una rosa.... y así hasta el infinito, casi sin querer vamos construyendo barreras que nos impiden ver hay más allá. Unas barreras que no hacen sino encerrarnos en un callejón sin salida. Esto es sin duda -y como se verá en el blog- lo que sucedió en el caso de Santa Ana. 

Pero en fin, ya basta; ahora es cuando retomo el relato de la investigación. Creo que lo dejé poco después de citar a Venancio del Val. Pues bueno, como decíamos ayer...

Publicado 23rd March 2014 por Ismael Garcia

Post 5.

Pues como decíamos ayer.., el caso es que efectivamente pude constatar que el rastro de Santa Ana en Vitoria se podía seguir sin rebuscar demasiado a fondo. De nuevo tiré de la pista del cantón homónimo, pero en este casó busqué en las páginas del número 27 del Onomasticon Vaconiae, el primer libro de una serie dedicada por Euskaltzaindia a la toponimia del término municipal de Gasteiz, y que debemos a Henrike Knörr, Elena Martínez de Madina y sus colaboradores.

Hornacina en la Puerta del Carmen de Laguardia-Biasteri

En este caso, al buscar por la voz Santa Ana, localicé dos entradas. La primera se refería al cantón como tal; en ella se apuntaba cómo el nombre le fue adjudicado por el ayuntamiento en el año 1887. La segunda se refería al Portal de Santa Ana, y no por lo evidente de su relación con la anterior dejaba de tener interés. En efecto, parece obvio; como muchos de hecho ya sabréis, el cantón tomó su nombre de la denominación que desde tiempo inmemorial recibía uno de los portales de entrada al primitivo recinto amurallado situado en todo lo alto de la colina de Gasteiz, ese mismo que -ahora lo sabemos- data de finales del siglo XI o de principios del XII.

Al parecer tan sólo teníamos noticia escrita de la existencia de este portal desde el año 1633, no obstante, sería otro documento fechado en 1701 y conservado en el Archivo Histórico Provincial el que confirmaría claramente que este portal de Santa Ana se encontraba en efecto donde podíamos presuponer. En realidad, el citado registro únicamente trataba de describir la posición de una casa y su huerta...decía así:

“Otra casa con su huerta sita en la Villa de Suso de esta ziudad sobre el Portal de Santa Ana, confinante a la muralla de dicha villa cuia guerta alcanza a la callejuela y portal que baxan desde la dicha villa para la calle de la Cuchillería y Colexio Seminario"

Knörr y Martínez de Madina comentaban al respecto: "parece ser que al estar dedicada una de las vecindades de la calle Correría a Santa Ana y tener una hornacina en alguna de sus fachadas se le dio el nombre de Santa Ana al portal situado en la confluencia de dicha calle con el actual Cantón de las Carnicerías". Nótese sin embargo cómo los investigadores cometían un pequeño error al relacionar este portal con una de las vecindades de la Correría, pues claramente en la anterior cita de 1701 se nos habla de la Calle Cuchillería que está situada justo en el lado opuesto de la colina. 

Ahora bien, la idea de la hornacina me pareció bastante sugerente...¿quizá hubiera una de éstas justo encima del arco del desaparecido portal?,¿una ocupada por la imagen de Santa Ana? Después de todo, como bien puede comprobarse en múltiples localidades amuralladas (en Laguardia sin ir más lejos tenemos alguno de los mejores ejemplos) son numerosas las vírgenes, las santas y los santos que aún ocupan estos lugares preeminentes. La creencia popular confiaba que de algún modo estas figuras sagradas constituían un refuerzo sobrenatural a las propias murallas...¿habría alguna razón particular para que un portal dedicado a Santa Ana estuviera precisamente allí? Ya veríamos...

En cualquier caso, el error de Knörr y Martínez Madina sólo lo era a medias ya que ciertamente una de las vecindades de la Correría estaba y está dedicada a nuestra misteriosa patrona... en fin, poco a poco, fui comprobando cómo Santa Ana se encontraba en realidad omnipresente a lo largo y ancho de la vieja Gasteiz.... 

Publicado 25th March 2014 por Ismael Garcia

Post 6.

A menudo cuando paseo por las calles de la vieja de Gasteiz tengo la sensación de estar leyendo un libro escrito con letras que son las propias cosas que encuentro en el camino. Cada recodo, cada cantón, el alero de los tejados, los alféizares de las ventanas, la pendiente del suelo, en fin, todo, hasta lo más insignificante, parece contener una parte del mensaje.., un secreto compartido que está esperando a que alguien lo descifre. A veces, ilusóriamente, pienso que ese alguien podría ser yo.

Relativity, Escher.

Sí, porque para mí pasear es como leer. Ahora bien, se trata de una lectura muy particular, pues la sensación que experimento es la de leer, no con los ojos, ni con la mente, sino sobre todo con los pies. Seguro que suena raro, sinestésico. No sé. Creo que puede ser algo parecido al código braille de los ciegos... ellos leen mediante el tacto de los dedos.  

A la inversa, cuando me sumerjo en las páginas de un libro, son los ojos y la mente los que me permiten avanzar en esas calles de letras blanco sobre negro. Si el libro me habla sobre la vida en la vieja Vitoria las sensaciones de hecho se solapan; ahora son los ojos los que hacen las veces de pies. Un paso, un parpadeo, otro paso, otro parpadeo. Pasear, pasar, pensar, caminar, errar, vagabundear... sinónimos de descubrir. 

Una ciudad que es un libro, un libro (un conjunto de ellos de hecho) que son como una ciudad. Una ciudad que leer (o que pasear, igual da), una ciudad que llaman Gasteiz, o Vitoria. Una ciudad que en sus ángulos aún guarda todos los secretos de su historia; ¿era el de Santa Ana sólo uno más entre todos ellos?

Publicado 27th March 2014 por Ismael Garcia

Post 7.

Decidí que había llegado el momento de tomar lápiz y papel para trazar unas cuantas líneas sobre el plano del casco viejo. Lo hice porque sabía (fue al poco de empezar con la tesis que me convencí de ello) que los datos históricos no acaban de cobrar todo su sentido hasta que se consideran en coordenadas espaciales.

Dibujé la línea de la primitiva muralla que sirvió para defender Gasteiz, señalé también el trazado del Cantón de Santa Ana y remarqué el lugar donde se encontraba su portal. A continuación dirigí la mirada hacia el lado opuesto de la colina, concretamente hacia la tercera vecindad, una vecindad que tenía -y aún tiene- como patrona a Santa Ana. 

Zona norte de la colina de Gasteiz; trazado de la muralla
y localización de algunos elementos relacionados con Santa Ana.

Antaño la imagen de la santa se encontraba en una hornacina ya desaparecida, si bien lo que es la escultura, no se perdió. De hecho la talla -que se dice del siglo XV- se conserva en el Museo Diocesano (una reproducción de la misma fue recientemente recolocada en otra hornacina que venía ocupando la original durante las últimas décadas en la segunda vecindad de la Correría).

No era aquella tercera vecindad una más entre el resto. Destacaba entre las demás precisamente por lo que 'no' tenía de vecindad propiamente dicha. Cuando pensamos en 'vecindad', lógicamente pensamos en 'vecindario', en 'vecinos', o más precisamente, en las casas de esos 'vecinos'. Pero esta vecindad, más que viviendas tenía espacios comunitarios, espacios realmente vitales en el devenir socio-económico de toda la villa.

Fiesta (año 2008) por la colocación de la reproducción de la talla de Santa Ana
en su hornacina ,actual de la segunda vecindad de la Correría.

A decir de Becerro de Bengoa, en esta tercera vecindad tenía su establecimiento uno de los principales mataderos de la ciudad, el edificio 'de las carnicerías públicas' (de ahí el nombre del cantón aledaño); de ellas tenemos noticia al menos desde el siglo XVI. Al mismo tiempo, en el lado del denominado 'cantón del seminario', se localizaba la breve explanada donde los pescadores de los alrededores colocaban sus puestos para vender el pescado que capturaban en los ríos de la zona. Las ordenanzas de 1487 señalan al respecto de esto último:    

"Otro sy porque antiguamente aca que memorya de homes no es en contraryo quel pescado de ryo es de bender a las puertas de Santa Marya de la dicha çibdad e no en otra parte, espeçialmente truchas- e anguyllas e tencas e barbos".

...las 'puertas de Santa María', ¡cuantas veces esta denominación no me tuvo completamente engañado! Ya no volverá a suceder.

A espaldas de esta vecindad, inmediato al interior de las primitivas murallas de la villa y frente al pórtico occidental de la Catedral se encontraba el sobradamente conocido hospital de Santa María. 'Sobradamente conocido' hasta que releyendo por enésima vez a Landazuri supe que aquel asilo fue muy a menudo también denominado como 'Hospital de Santa Ana'... ajá, de nuevo un nombre que ocultaba otro...pero ¿que credibilidad tenía el dato? ¿conocemos en realidad qué fue ese hospital? ¿por qué de nuevo Santa Ana?

Publicado 4th April 2014 por Ismael Garcia

Post 8.

Lentamente sigo recopilando datos sobre Santa Ana en Vitoria. Datos con los que me tropiezo casi por casualidad, cuando voy leyendo y rebuscando por aquí y por allá para preparar los contenidos de alguna conferencia o de alguno de los temas que trato en mis colaboraciones de Radio Vitoria (emisión los miércoles a las 11.30, cada dos semanas).

Plaza de Santa María (¿o de Santa Ana?) en proceso de reacondicionamiento. 
Foto: Fundación Catedral Santa María.

En esta ocasión mi fuente es Joaquín Jimenez -el conocido etnólogo y folklorista vitoriano- que, en un artículo del año 1969 dedicado a las viejas vecindades de nuestra ciudad, extrae varios apuntes de los libros de cuentas de la desaparecida vecindad de Villasuso.

Recordemos que esta vecindad comprendía toda la zona alta de la colina de Gasteiz, desde el entorno de San Vicente y el palacio de Villasuso hasta la propia catedral de Santa María. Pues bien, según Jiménez, en las cuentas del barrio se documentan diversos y curiosos gastos, unos 'por limpiar el yelo de las calles', otros 'por picar los callijos (es decir, los cantones)', etcétera. No obstante, el que nos interesa destacar es uno concreto que se hace 'por empedrar la plaza de Santa Ana'.

Desgraciadamente Jiménez no cita en su artículo la fecha del dato, pero no es difícil deducir que tiene que ser anterior a 1855, fecha del primer nomenclátor oficial de calles en el que he buscado y no se registra ninguna plaza con el nombre de Santa Ana (tampoco en los posteriores hasta la actualidad). De modo que tenemos en nuestra Villa de Suso una Plaza de Santa Ana anterior a mediados del siglo XIX, una plaza importante que se encontraba incluso empedrada, ¿pero dónde se ubicaba?

Zona norte de la colina de Gasteiz; trazado de la muralla 
y localización de algunos elementos relacionados con Santa Ana.

Ya en los anteriores posts decicados al tema he hablado del portal y cantón de Santa Ana, del pórtico y capilla de Santa Ana en la catedral de Santa María, del hospital de Santa Ana, e incluso del culto a Santa Ana en las vecindades de Villasuso y tercera de la callle Correría. Creo que no puede ser casualidad que todas estas referencias a la madre de la Virgen se localicen en el extremo norte de la colina de Gasteiz justo en torno a actual Plaza de Santa María y, sí, efectivamente, todo ello me impulsa a creer que probablemente el nombre original de esta plaza era el de Plaza de Santa Ana. 

El único problema de esta hipótesis es que no encuentro razón de peso que justifique el cambio de nomenclatura; ¿por qué cambiar el nombre de la plaza de Santa Ana por el nombre de la plaza de Santa María?

[Continuará...]